如何樹立正確的價(jià)值觀

第一節(jié)  讓自己成為好人，并走上成功之路的哲學(xué)方法論

一、如何樹立正確的價(jià)值觀，提高自己的仁商，并成為一名真正的好人

?  “做事先做人”只有做好人，做君子的時(shí)候，他才能干好事、干大事、干成事

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二、成為一名好人的路徑

?  一個(gè)人要想獲得人生的成功，他就必須具備毫不利己，專門利他的品質(zhì)；要想讓一個(gè)人能做到利他，他就必須樹立正確的價(jià)值觀

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三、成功的標(biāo)準(zhǔn)

（一）狹義成功的概念

成功是指達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種價(jià)值尺度的事情，從而獲得預(yù)期的結(jié)果叫做成功

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（二）成功人生標(biāo)準(zhǔn)的基本原則

?  應(yīng)具有其普遍性、大眾性、卓越性：任何階層、任何人都有條件做到，但是，實(shí)際結(jié)果又是極少數(shù)人才能做的到

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     （三）設(shè)置成功的目標(biāo)不能好高騖遠(yuǎn)

?  從古至今很多人總把人生成功的目標(biāo)，制定到自己可望不可及的高度，這是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)

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（四）成功人生的標(biāo)準(zhǔn)

?    （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：人生的成功就是讓自己成為一個(gè)受社會(huì)大眾尊重的高人能人好人

成功的標(biāo)準(zhǔn)，適合我們各個(gè)階層，各個(gè)行業(yè)的每個(gè)人。因?yàn)?，人與人比的不是金錢和權(quán)勢(shì)，更不是比的誰(shuí)爬的更高、跳的更遠(yuǎn)。而是比的每個(gè)人，能否在自己的家庭和所處的組織及社會(huì)環(huán)境中，能做一名自己滿意，家人歡喜、社會(huì)大眾認(rèn)可和德才兼?zhèn)涞娜?。這就是自己人生的最大成功！雖然看似很簡(jiǎn)單的一個(gè)成功標(biāo)準(zhǔn)，但是現(xiàn)實(shí)中，并不是人人都可以達(dá)到這個(gè)成功人生的標(biāo)準(zhǔn)的。因?yàn)椋邆溥@種成功的基本素質(zhì)是：樹立了正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的高人、能人、好人。因此，這樣的成功是一個(gè)人一生的不懈努力和追求，而不是一個(gè)人在某個(gè)階段、某個(gè)方面、某件事的任務(wù)完成。只有這樣的組織或企業(yè)中的隊(duì)員或員工，才能成為真正愛崗敬業(yè)的人。而做事先做人是一個(gè)經(jīng)典的邏輯規(guī)律。

再者，成功不單是指一種結(jié)果，更應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，一種進(jìn)步。在達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的過(guò)程中所做出的努力，如陋習(xí)的改變、良好習(xí)慣的養(yǎng)成、困難的克服，甚至任何一小點(diǎn)的進(jìn)步，只要是好的進(jìn)步都算是成功，只有一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)能把自己的全體員工的成功標(biāo)準(zhǔn)清晰下來(lái)，讓他們樹立起正確的價(jià)值觀，這樣的團(tuán)隊(duì)才會(huì)有向心力，凝聚力和戰(zhàn)斗力。

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

第二節(jié)  樹立正確價(jià)值觀——利他主義

一、利他的兩大內(nèi)涵

?  1、具有利他思維和行為方式的人，在與人相處之時(shí)，他行為準(zhǔn)則秉承的是——他想做的事情或想要的東西一定是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；2、他不想做的事情或不想要的東西一定是：“己所不欲，勿施于人”。

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）二十世紀(jì)中華民族，具有利他優(yōu)秀品質(zhì)的典范雷鋒

二、具備利他優(yōu)秀品質(zhì)的人，源于其樹立了正確的價(jià)值觀

?  他深知與人合作共事，不要只看一時(shí)一地的得失，而是要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)和多角度的換位去看待自己得失

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三、樹立正確的價(jià)值觀

（一）價(jià)值觀的兩大特質(zhì)

?  1、是指一個(gè)人對(duì)自身及外界事物的價(jià)值定位；2、價(jià)值觀也是一個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值追求的標(biāo)尺

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（二）價(jià)值觀是與人合作及行為處事所秉承的原則

?  價(jià)值觀是人際關(guān)系的基石。人與人真誠(chéng)友好的共處，離不開互利互惠的原則

（三）價(jià)值觀的主觀性

?  價(jià)值觀的主觀性，是指用一個(gè)人根據(jù)自己內(nèi)心的標(biāo)尺，用以區(qū)分人與事物好與壞的標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值觀也是人們判斷是非曲直的思維定式

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（四）價(jià)值觀具有被感染性

?  價(jià)值觀具有被社會(huì)環(huán)境、組織內(nèi)部、家庭氛圍，所影響或感染

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（五）價(jià)值觀的穩(wěn)定性和持久性

價(jià)值觀如人的稟性一樣，俗話說(shuō)：“江山易改,稟性難易?！北热纾贺澙烦尚缘娜耍粫?huì)輕易改變其貪腐的行為。反之，形成公平正義、廉潔奉公價(jià)值觀的人，也很難改變自己的道德情操

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（六）價(jià)值觀的衡量性

?  價(jià)值觀也是人們?cè)谛袨樘幨聲r(shí)，衡量個(gè)人得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同的價(jià)值觀，其衡量的尺度是有著根本差異的

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四、具象價(jià)值觀

?  何為具象價(jià)值觀：具象價(jià)值觀就是把價(jià)值觀具體直觀化，通過(guò)使價(jià)值觀可見、可學(xué)的形式，讓人們一目了然的看到得失的表象，然后再到洞悉到價(jià)值觀的本質(zhì)

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（一）定位眼界的遠(yuǎn)近兩大益處

?  1、急功近利唯利是圖的行為，嚴(yán)重的敗壞社會(huì)風(fēng)氣； 2、人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂：一個(gè)人如果在為人處世上，急功近利、唯利是圖，只講金錢效益，不從長(zhǎng)計(jì)議，那他早晚一定會(huì)出大問(wèn)題

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 （二）面對(duì)利益的得失

1、君子喻于義，小人喻于利：君子愛財(cái)取之有道；2、急功近利、唯利是圖、損人利己的價(jià)值觀害人害己；3、仁義厚道者名垂青史

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（三）看待問(wèn)題和事物的輕重

?  一個(gè)人對(duì)待事物的態(tài)度和人生價(jià)值觀的抉擇，往往決定了他人生的價(jià)值的取向——“或重于泰山、或輕于鴻毛！”社會(huì)人格沒有高低貴賤之分！但是，人性有仁善丑惡之分

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 五、提高仁商指數(shù)，是樹立正確價(jià)值觀并成為好人的必備素養(yǎng)

（一）仁商指數(shù)的兩大內(nèi)涵

?  1、對(duì)內(nèi)：仁商主要是指一個(gè)人的道德品質(zhì)和人格魅力修養(yǎng)。具體講：仁義禮智信等素養(yǎng)的高低。也是衡量一個(gè)人情商高低的核心內(nèi)容。2、對(duì)外：仁商較高的人能夠敏銳地感知到，一些事物的現(xiàn)象和個(gè)人言行的某些細(xì)微變化，并迅速、準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)和掌握個(gè)人、集體及社會(huì)各種利益關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（二）提升個(gè)人仁商指數(shù)的六種心

?  提高仁商的六種心：仁義之心、忠孝之心、禮讓之心、誠(chéng)信之心、敬畏之心、溫潤(rùn)之心

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋）

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：具有利他品質(zhì)高仁商的隊(duì)員是一個(gè)組織中最可貴的人才

一個(gè)具有利他品質(zhì)的人，沒有私心和貪婪，沒有急功近利、唯利是圖，更沒有損人利己。這種人只有樂意助人，與人從不爭(zhēng)名爭(zhēng)利，勇于奉獻(xiàn)、助人為樂為己任。而一個(gè)組織或企業(yè)要想不斷地培養(yǎng)出眾多如此優(yōu)秀的隊(duì)員，就必須使之樹立正確的價(jià)值觀。具有利他優(yōu)秀品質(zhì)的人不是傻子，非但不是傻子，更是具有常人欠缺的大智慧。具有利他品質(zhì)的人不只是樹立了正確世界觀的高慧商的人，更是一個(gè)樹立了正確價(jià)值觀的好人。他深知與人合作共事，不要只看一時(shí)一地的得失，而是要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)和多角度的換位去看待自己得失。因此，一個(gè)人要想獲得人生的成功，他就必須具備利他的優(yōu)秀品質(zhì)；要想自己具備利他的優(yōu)秀品質(zhì)，他就必須樹立正確的價(jià)值觀。

價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)。所以說(shuō)價(jià)值觀是基于人一定思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用；價(jià)值觀也是當(dāng)自己面對(duì)利益得失、付出索取、喜好厭惡、距離遠(yuǎn)近等價(jià)值取向和價(jià)值衡定的標(biāo)尺及準(zhǔn)星！在人類社會(huì)中價(jià)值觀的不同，也預(yù)示著其道德品質(zhì)優(yōu)劣。例如：君子和小人的本質(zhì)區(qū)別，就是其價(jià)值觀不同。 

價(jià)值觀是人際關(guān)系的基石。人與人真誠(chéng)友好的共處，離不開互利互惠的原則。因此，任何一個(gè)人在他想做的事情或他想要的東西時(shí)，他一定要遵循：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。否則，他就會(huì)被眾人“敬而遠(yuǎn)之”。同理，價(jià)值觀的沖突是一切矛盾的根源；一個(gè)人如果自己不想做的事情或不想要的東西，他一定要遵循：“己所不欲勿施于人”的原則。否則他也會(huì)被人唾棄。

價(jià)值觀具有被社會(huì)環(huán)境、組織內(nèi)部、家庭氛圍，所影響和感染。魏征在諫唐太宗《十漸不克終疏》中有一句話也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀的形成：“立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思?！币粋€(gè)民族的核心價(jià)值觀，也會(huì)使其人民的價(jià)值取向和人生成功標(biāo)準(zhǔn)的追求產(chǎn)生巨大的差異。所以說(shuō)一個(gè)組織或企業(yè)的文化核心理念，就是其正確價(jià)值觀確立。沒有正確價(jià)值觀的團(tuán)隊(duì)，只能是一群烏合之眾組成的害人害己的團(tuán)伙。

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

第三節(jié)  樹立正確價(jià)值觀并提高仁商的六種心

一、仁義之心

（一）仁的基本內(nèi)涵

?  要想做到天人合一，人類首先要遵循的一個(gè)基本原則，那就是“仁”。如果一個(gè)人不懂得這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，并違背了這個(gè)基本道德，他就無(wú)法真正在社會(huì)中立足，不管他是王公貴族，還是貧民百姓，誰(shuí)也無(wú)法突破這個(gè)底線

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（二）《論語(yǔ)》奠定了中華民族仁文化體系的基石

?  1、儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人孔子對(duì)仁的詮釋：“仁”字在孔子的論集《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多，共58章，109處；2、論語(yǔ)的仁愛體系是圍繞著三個(gè)核心展開的；3、如何踐行仁：

?  4、儒家對(duì)仁德文化體系建設(shè)的貢獻(xiàn)

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（三）“亞圣”孟子有關(guān)“仁”的三大闡述

1、仁的概念；2、仁的重要性；3、如何踐行仁

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 （四）中國(guó)各個(gè)朝代思想家對(duì)仁的論述

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（五）義的內(nèi)涵 

1、義的基本概念：仁義是一對(duì)相輔相成的道德規(guī)范，仁者必義，義者乃仁；2、《論語(yǔ)》有關(guān)義的詮釋

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（六）“正”是義的基礎(chǔ)和初心

?  何為正？垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向（與“偏、歪、斜”相對(duì)）?！拔┠緩睦K則正?！薄渡袝ふf(shuō)命上》

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（七）正義的缺失必然無(wú)法鑄就仁愛之心

?  愛憎分明是仁義的本質(zhì)，所以，愛恨交織是辯證的，并符合事物的陰陽(yáng)兩面。一個(gè)人喜愛君子，他也一定憎惡小人。而一個(gè)人沒有恨也就沒愛，這也是正確價(jià)值觀的體現(xiàn)

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（八）知恩圖報(bào)也是義的具體體現(xiàn)

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（九）仁義道德是人類社會(huì)文明之核心

?  仁義的直譯為：仁愛與情義。仁義作為中華文明核心價(jià)值觀的脈絡(luò)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。也是中國(guó)古代眾多思想家弘揚(yáng)傳承的道德理念

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：具備仁義道德品質(zhì)的隊(duì)員才能一個(gè)組織走向輝煌

哲學(xué)上講：萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是符合自然規(guī)律的。同樣人類的生存也離不開其社會(huì)核心價(jià)值觀的自然規(guī)律，否則人類就不會(huì)在地球上世世代代繁衍。因此，每一個(gè)人不管他是布衣百姓，還是國(guó)君王侯，都不能違背仁義道德這個(gè)人類社會(huì)中的價(jià)值體系。如果他任意亂為的結(jié)果，就會(huì)自取滅亡。這不是咒語(yǔ)，而是必然的自然規(guī)律。因此“仁是施恩及物，義是裁斷合宜?！薄抖Y記·曲禮上》

    做好人基本標(biāo)準(zhǔn)，就是懷有仁愛之心，為人處世公而忘私、先人后己，絕不干急功近利、損人利己的事。對(duì)人謙恭有禮，與人交往不自以為是，處處注意合作者的內(nèi)心感受，讓對(duì)方舒服。行為處事不狹隘任性，注意按自然規(guī)律辦事。仁就是利人、利己、利社會(huì)。仁德并不神秘飄渺。而是，人人能做，個(gè)個(gè)能行。不管古今中外，離開仁德，社會(huì)必然混亂，生靈必遭涂炭。1988年全球諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集體宣言：“人類要想在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里尋找智慧。”由此可以看出，儒家思想對(duì)人們的思維方式、道德意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等都產(chǎn)生了巨大的影響。

    而一個(gè)組織一個(gè)企業(yè)的全體成員都能把仁義做為自己的行為準(zhǔn)則，這樣的組織文化氛圍一定是：人人相互尊重、相互幫助、相互支持其樂融融的高效團(tuán)隊(duì)

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

二、禮讓之心

（一）禮的自然規(guī)律性

?  1、何為禮的自然規(guī)律性：早在中國(guó)古代，我們中華民族的先哲們就清楚的意識(shí)到了這一點(diǎn)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?、禮的衍生發(fā)展軌跡：3、自然規(guī)律重要性在禮儀上的體現(xiàn)

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（二）禮教的產(chǎn)生和弘揚(yáng)，符合人類本性的需要

?  如何建設(shè)一個(gè)和諧規(guī)范的社會(huì)環(huán)境。而禮教的產(chǎn)生和歷代的傳承規(guī)范，是符合人類本性需要的

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（三）禮的人際關(guān)系性四大特性

?  1、人類需要和諧友愛的社會(huì)氛圍；2、禮是暢行天下的通行證；3、尊重他人是人類文明的基本特征；4、禮的基本行為準(zhǔn)則

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（四）禮的行為規(guī)范性

?  1、何為禮的行為規(guī)范性；2、禮義標(biāo)準(zhǔn)化的重要意義

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（五）禮儀的現(xiàn)代意義

?  禮儀沒有過(guò)時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)?，人類文明的進(jìn)步離不開禮儀的伴隨和傳承，也就是說(shuō)人與人交往的過(guò)程，必須有一種彼此尊重的規(guī)范

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（六）禮讓品質(zhì)的三大內(nèi)涵

?  1、禮讓的本質(zhì)：禮的本質(zhì)是仁義，而讓的本質(zhì)是厚德、厚道和忍讓；2、禮讓的前提是包容、厚道、寬忍：忍不是弱者，讓不是輸家——而是包容和寬厚君子之風(fēng)度；（3）包容、厚道、寬忍的人，懂得退讓才是大德大智：“惟寬可以容人，惟厚可以載物”

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（七）禮讓厚道的本質(zhì)是同理心

?  1、何為同理心：同理心指將心比心；2、如何修煉自己同理心的特質(zhì)

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（八）辭讓之心，禮之端也

?  我們不難發(fā)現(xiàn)辭讓之心，才會(huì)讓我們每一個(gè)人，行為處事更有禮貌，更能做到尊重他人，仁愛世界。所以，仁義禮智是一個(gè)道德心智健全的人，必備的基本素質(zhì)

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：相互禮讓的團(tuán)隊(duì)才具備凝聚力向心力戰(zhàn)斗力  

   仁義道德是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，而寬厚禮讓是一個(gè)人的道德品質(zhì)的外在踐諾。因此，禮讓是一個(gè)君子崇高人格的魅力體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是仁義，而讓的本質(zhì)是厚德、厚道和忍讓。通俗的講，禮讓有三個(gè)涵義：首先，禮讓是按禮儀規(guī)定，不違規(guī)，不爭(zhēng)搶。第二，是該自己為先，而自己主動(dòng)地先人后己。第三，雖然他人在先，但憑借自己的權(quán)勢(shì)完全可以“加塞”搶先，對(duì)方又無(wú)能為力，及敢怒而不敢言的狀態(tài)下，而自己卻不仗勢(shì)欺人去搶先，也為禮讓。

禮讓之心，對(duì)地位高于對(duì)方的團(tuán)隊(duì)管理者，還要堅(jiān)持謙讓低于自己的下級(jí)尤其重要。而這種優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)在這些高層次、高水平的人身上的言行舉止叫禮讓謙恭。具有禮讓謙恭品質(zhì)管理者的人會(huì)平易近人，他們能時(shí)刻體會(huì)到對(duì)方那種對(duì)被認(rèn)同、被尊重的渴望。所以，他們從來(lái)都是以換位思考的謙恭態(tài)度，對(duì)待那些下級(jí)同事的人。結(jié)果，這些有權(quán)有勢(shì)的禮讓謙恭之人，反過(guò)來(lái)會(huì)被眾人所尊崇、所熱愛。再者，禮讓謙恭不只是領(lǐng)導(dǎo)者的專利。而是人人都應(yīng)必備的道德素養(yǎng)，誰(shuí)忽略了禮讓謙恭品質(zhì)的修養(yǎng)，誰(shuí)就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。特別那些有點(diǎn)工作成績(jī)就居功自傲的下級(jí)，其結(jié)局更會(huì)令人“慘不忍睹”。

禮讓寬厚的現(xiàn)實(shí)意義：作為一名企業(yè)管理者或員工，在工作中與同事相處或社會(huì)上，能做到吃苦在前，享受在后，先人后己，無(wú)私奉獻(xiàn)，就是厚道；一個(gè)組織善于用人也是厚道：“舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏。”《漢書·匡衡傳》；管理者尊重下級(jí)、體恤下級(jí)的辛苦也是厚道：“人主者，溫良寬厚則民愛之?！薄豆茏印ば蝿?shì)》

集高人、能人、好人為一身特質(zhì)的君子，與人在一起，就算是與其發(fā)生誤會(huì)或矛盾，特別是對(duì)方實(shí)力不如自己的人，都會(huì)主動(dòng)讓對(duì)方一步。如果遇到“三觀相同”另一位君子，對(duì)方也會(huì)立刻領(lǐng)會(huì)他的用意，最后，彼此都會(huì)爭(zhēng)相恭敬和退讓。其實(shí)，令人現(xiàn)代人深思的一個(gè)話題是——具有這些寬厚禮讓他人的君子風(fēng)范，難道是傻子行為嗎？這樣的價(jià)值觀難道讓人吃虧了嗎？恰恰相反！中華民族的先人們用自己的切身體會(huì)總結(jié)出——“吃虧人常在”“好人一生平安”等最樸素的價(jià)值觀。而相互禮讓的團(tuán)隊(duì)才具備凝聚力向心力戰(zhàn)斗力

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

三、忠孝之心

（一）忠的三大內(nèi)涵

?  1、中國(guó)古代把“忠”作為道德文化價(jià)值觀的核心教化于民，并且，把忠做為六德之一；2、“忠”的本質(zhì)就是為人處世公正無(wú)私，始終如一；3、對(duì)他人和組織盡心盡力為忠，“盡心于人曰忠，不欺于己曰信?！薄端难糟懴凳觥?/span>

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（二）忠誠(chéng)五個(gè)方面的重要性

?  1、忠為道德文化體系的核心脈絡(luò)；2、“忠”是暢行天下，并獲得快樂、幸福、成功人生的基礎(chǔ)；3、忠誠(chéng)是家庭幸福和事業(yè)成功的保障；4、“忠”也是一種因果規(guī)律，違背這個(gè)規(guī)律必將受到應(yīng)得的懲罰；5、忠誠(chéng)是用于識(shí)人辨人的最佳標(biāo)尺

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（三）踐行忠誠(chéng)的三個(gè)要點(diǎn)

?  1、孔子教學(xué)體系的核心就是“忠”；2、自我日常修煉；3、人人講忠義

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（四）孝道的概念

?  1、孝的字面意思；2、孝道的起源

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（五）《論語(yǔ)》從三個(gè)層面闡述孝道

?  1、孝道的概念；2、《論語(yǔ)》中有關(guān)孝道的重要性；3、《論語(yǔ)》讓人如何孝敬父母成并為一名合格的孝子

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（六）孟子從三個(gè)層面闡述孝道本質(zhì)

?  1、孝道的概念；2、孟子有關(guān)孝順父母重要性的論述；3、如何成為一名合格的孝子

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（七）《孝經(jīng)》是如何從三個(gè)層面闡述孝道的

?  1、孝道的概念；2、《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的重要性；3、如何成為一名合格的孝子

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（八）中國(guó)古代其他政治家有關(guān)孝道的論述

?  1、荀子講如何成為孝子的基本原則；2、莊子認(rèn)為人不分窮富，人人都能成為孝子；3、《大戴禮記·曾子大孝》論孝道；4、《禮記》有關(guān)如何孝敬父母的論述

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（九）中國(guó)古代對(duì)不孝行為的法律懲處

?  “五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！薄缎⒔?jīng)·五刑章第十一》

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本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：一身不忠不孝惡習(xí)的隊(duì)員將是毀滅其所在組織的主力軍

《忠經(jīng)》作者馬融也講：“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。”“忠”，是一個(gè)人對(duì)真理、信仰、職守，特別在企業(yè)中能做到至公無(wú)私，始終如一，盡心盡力地完成份內(nèi)義務(wù)的美德。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”被稱為“八德”，而把“忠”列“八德”之首?！爸摇辈粌H被看作是個(gè)人的“修身之要”，而且被定為“天下之紀(jì)綱”“義理之所歸”。

    一個(gè)人如果具備了忠誠(chéng)的品質(zhì)，他就具備了暢行天下，并被任何組織和他人，信任重用的基本素質(zhì)。因?yàn)椋粋€(gè)團(tuán)隊(duì)中的隊(duì)員對(duì)組織或企業(yè)沒有基本的忠誠(chéng)度，那他輕者就會(huì)欺上瞞下、消極怠工、搬弄是非。重者，他就會(huì)背叛組織和領(lǐng)導(dǎo)成為毀滅其所在組織的骨干力量。所以，沒有任何一個(gè)組織的管理者，喜歡自己的手下是一名不忠誠(chéng)的人，他也絕不會(huì)重用沒有忠義之心的下屬。所以，忠誠(chéng)是我們立足天地之間，獲得人生幸福的基本品質(zhì)和福祉。

忠誠(chéng)是用于識(shí)人辨人的最佳標(biāo)尺：自古得人才得天下，而衡量人才的首要標(biāo)準(zhǔn)就是道德，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才。一個(gè)優(yōu)秀人才所具備的道德核心就是忠誠(chéng)。通過(guò)對(duì)“忠”的內(nèi)涵進(jìn)行剖析，不難發(fā)現(xiàn)忠誠(chéng)是一個(gè)人立足社會(huì)，暢行天下，成為一名好人的基本品質(zhì)。所以我們只有把忠誠(chéng)品質(zhì)作為自己的核心價(jià)值觀，去堅(jiān)守和踐諾，才能使自己走上人生的成功之路。

關(guān)于一個(gè)組織或企業(yè)中的不孝之子的危害性在于：“忠臣孝子人人敬”一個(gè)連父母都不孝敬的隊(duì)員，他能忠于組織或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)嗎？

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

四、溫潤(rùn)之心

（一）溫潤(rùn)之心的概念

君子品德、君子風(fēng)范是中華民族自古以來(lái)崇尚的人生境界。而溫潤(rùn)如玉這個(gè)成語(yǔ)也讓君子形象躍然紙上

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（二）何為君子

?  1、君子起源于身份等級(jí)；2、道德修養(yǎng)的意義

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（三）《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子”的稱謂是面對(duì)三類人群而講的

?  1、第一類泛指具有仁德品行的君王；2、第二類泛指忠義仁厚的大臣；3、第三類，泛指人人都可以成為君子的標(biāo)準(zhǔn)

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（四）《論語(yǔ)》從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)如何成為，溫潤(rùn)如玉、謙謙君子的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)

?  1、第一層面：如何從內(nèi)在道德層面修煉君子風(fēng)范的標(biāo)準(zhǔn)；2、第二層面：如何從為人處世的行為素養(yǎng)方面修煉成君子的標(biāo)準(zhǔn)；3、第三層面：從文化學(xué)習(xí)、文化修養(yǎng)的層面上，修煉成謙謙君子的標(biāo)準(zhǔn)

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（五）《孟子》一書有關(guān)君子風(fēng)范及做君子的標(biāo)準(zhǔn)

?  孟子曰：“聲聞過(guò)情，君子恥之?！钡?......

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（六）《易經(jīng)》有關(guān)君子的標(biāo)準(zhǔn)

?  天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物

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 （七）中國(guó)古代眾多哲學(xué)家、思想家對(duì)君子標(biāo)準(zhǔn)的闡述

?  “且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！薄叮▋?nèi)容解析 案例詮釋 ）

?  莊子·外篇·山木》

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：君子喻于義，小人喻于利：優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)養(yǎng)君子去小人

君子品德、君子風(fēng)范是中華民族自古以來(lái)崇尚的人生境界。而溫潤(rùn)如玉這個(gè)成語(yǔ)也讓君子形象躍然紙上。溫潤(rùn)如玉的意思是，如美玉般溫和柔潤(rùn)且有光澤。這個(gè)成語(yǔ)多用以比喻一個(gè)人的品性、容色或言語(yǔ)的溫和柔順。溫潤(rùn)用以形容玉石，言其質(zhì)地細(xì)密，光澤柔和；用以形容人，指其個(gè)性溫和，性情態(tài)度言語(yǔ)等不粗魯、不庸俗、不市儈；何其相處親切舒服，何其共事誠(chéng)信可靠。古人如此贊美君子風(fēng)骨：“言念君子，溫其如玉。”《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》

君子文化及利他主義的價(jià)值觀，成為中華民族衡量善與惡、美與丑、真與假的標(biāo)尺：在中華民族發(fā)展史的過(guò)程中，不管是開明盛世，還是道德淪喪的時(shí)代。君子文化及利他主義的價(jià)值觀，作為中華民族衡量善與惡、美與丑、真與假的標(biāo)尺，無(wú)時(shí)無(wú)刻不收藏在每一個(gè)中國(guó)人的腦海里。有了這把道德標(biāo)尺，人們就會(huì)隨時(shí)拿出來(lái)去衡量自己、身邊的人，組織、社會(huì)。這就是常言說(shuō)的：“人人心中有桿秤”。一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)有了這桿秤，就能讓全體隊(duì)員崇尚和踐行君子風(fēng)度，鄙視和剔除小人言行。

所以君子文化，也是考量一個(gè)組織一個(gè)企業(yè)文化體系建設(shè)優(yōu)劣的標(biāo)尺，只有君子滿營(yíng)，小人無(wú)處插足的團(tuán)隊(duì)才是攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝鐵軍

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

五、誠(chéng)信之心

（一）《中庸》從三個(gè)方面闡述有關(guān)誠(chéng)的概念

?  1、“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”；2、“唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”；3、“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（二）中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家們對(duì)誠(chéng)的論述

?  1、“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑；2、.夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”《荀子·不茍》3、“凡人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親？”

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（三）《論語(yǔ)》有關(guān)信的論述

?  1、“有子曰：“信近于義，言可復(fù)也”2、“子以四教：文，行，忠，信”；3、子張問(wèn)崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”；4、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（四）具備誠(chéng)信的道德品質(zhì)是贏得他人和社會(huì)尊重及信任的唯一法寶

?  只有誠(chéng)信之人，才會(huì)讓對(duì)方始終對(duì)其信任。因?yàn)樾湃蔚谋举|(zhì)是：“相信自己潛意識(shí)中不相信的事。”

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

（五）誠(chéng)信也是契約精神的核心內(nèi)涵

?  1、何為契約精神；2、契約精神的歷史淵源；3、契約精神的內(nèi)容

?  （內(nèi)容解析 案例詮釋 ）

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：誠(chéng)信是企業(yè)文化體系建設(shè)的核心要素

對(duì)組織或企業(yè)中的管理者或員工而言：當(dāng)一個(gè)人能做到“言忠信，行篤敬”，那他會(huì)處處充滿了一種迷人的氣質(zhì)和魅力，而暢行天下。特別是在工作中他會(huì)贏得領(lǐng)導(dǎo)、同事、下級(jí)的尊重和大力支持。因?yàn)椋切┢胀ㄈ司哂小笆俊憋L(fēng)范的特質(zhì)，都具有的一個(gè)共性：道德品質(zhì)高尚，而“言必信，行必果！”又是所有“士”必須遵守的道德底線。所以，我們仿佛又聽到了那句千古流傳于社會(huì)，讓人們耳熟能詳?shù)氖难裕骸笆靠蓺⒉豢扇瑁　边@句話也讓我們現(xiàn)代人再次感悟到了，任何人不管你人生中，處在哪個(gè)社會(huì)階層，只要他能做到：“言必信，行必果！”他就可以問(wèn)心無(wú)愧，光榮進(jìn)入了“士”的行列中了。

誠(chéng)信之心是一個(gè)大寫的人必備的基本素養(yǎng)，一個(gè)不講誠(chéng)信的人，究其原因就是其價(jià)值觀的混亂，而這種不誠(chéng)信的價(jià)值觀，最終一定會(huì)導(dǎo)致其一生事業(yè)無(wú)成。而一個(gè)組織或一個(gè)企業(yè)不講誠(chéng)信之風(fēng)在其團(tuán)隊(duì)中蔓延，那最終的結(jié)果一定是滅頂之災(zāi)

（鞏固環(huán)節(jié)：分組討論學(xué)習(xí)心得并推選代表發(fā)言）

六、敬畏之心

（一）敬畏的三大內(nèi)涵

1、敬：是尊重、仰視、崇拜、虔誠(chéng)、嚴(yán)肅認(rèn)真的意思；2、畏：非?？陀^明確懼怕和自律；3、敬畏，意指自己在面對(duì)一些人和事物時(shí)，所產(chǎn)生的尊重、虔誠(chéng)、恐懼、負(fù)擔(dān)的心理感受和自律

（二）敬畏之心的重要性

1、“自天子以至于庶人,未有無(wú)所畏懼而不亡者也?！保?、“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”；3、畏則不敢肆而德以成,無(wú)畏則從其所欲而及于禍

（三）如何從四個(gè)方面植入敬畏之心

1、深諳哲學(xué)之道，不違背自然規(guī)律；2、謙卑是持盈保泰之道；3、為人處世不居功自傲小心謹(jǐn)慎的典范；4、對(duì)人謙恭有禮也是贏得“士為知己者死”的不二法則

（四）敬畏之心的內(nèi)動(dòng)力——善良

1、善良的本質(zhì)；2、善良塑造崇高：敬畏之心源自于善良，善良塑造崇高的人格；  3、善良是一個(gè)人的幸運(yùn)符；4、“言宜慢，心宜善”5、善因之果——舒伯特《野玫瑰》的誕生；6、仁慈之心大于愛；7、善有善報(bào)是不變的因果規(guī)律；8、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃

（五）頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知

1、這里舉是指向上的意思，案是指擺放香火的供桌。原意是指神明在供桌上面三尺的地方看著你，如果你虔誠(chéng)祈禱供奉的話，神明會(huì)顯靈幫助你；2、反之，人做壞事神明也會(huì)懲罰他；3、“人間私語(yǔ)、天聞若雷”4、“暗室虧心，神目如電”

本節(jié)課程的價(jià)值點(diǎn)和收益：沒有敬畏之心人不可能成為遵紀(jì)守法的員工

?  談到敬畏之心，我們不得不把讀者熟知的孔子一段關(guān)于敬畏之心的經(jīng)典名言，在此重溫一下。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！眱汕Ф嗄昵翱鬃泳驼J(rèn)識(shí)到了，社會(huì)中君子和小人對(duì)敬畏一詞有著截然相反的理解和應(yīng)對(duì)。而當(dāng)今社會(huì)這種現(xiàn)象依然存在，而其結(jié)果：“自天子以至于庶人,未有無(wú)所畏懼而不亡者也?！薄渡胍髡Z(yǔ)》

?  “天地有定律，四季有成規(guī)，萬(wàn)物有法則?！毙拇婢次罚杏兴?，知道什么該做，什么不該做，懂得適可而止，敬畏天地，敬畏生命，敬畏自然，敬畏規(guī)律，敬畏道德，敬畏一切應(yīng)該敬畏的東西。心存敬畏不僅僅是一種人生態(tài)度，更是一種價(jià)值取向，是一種人生的大智慧。所以“若想不負(fù)青云志，常懷一顆敬畏心?！币彩俏覀儷@得快樂、幸福、成功人生的秘笈之一。

?  敬畏之心也建立在一個(gè)人的內(nèi)心善良的基礎(chǔ)之上，不懂得善良的重要性，一個(gè)人就不會(huì)與人為善，如果一個(gè)人再懷有狂妄惡毒之心，他不只是有損社會(huì)，搞毀組織、傷害他人，最終也會(huì)讓自己陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。

?  最后讓我們牢記《回生寶訓(xùn)》中的教誨，心懷敬畏之心，樹立起正確的價(jià)值觀，做好事，做好人，讓自己的人生更有意義！

?  東岳大帝日：天地?zé)o私，神明鑒察。不為享祭而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢(shì)，不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。此三者乃天運(yùn)循環(huán)，周而復(fù)始。故一日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。行善之人，如春園之草，不見其長(zhǎng)，日有所增。行惡之人，如磨刀之石，不見其虧，日有所損。損人利己，切宜戒之。一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。何須占卦問(wèn)卜。欺人是禍，饒人是福。天網(wǎng)恢恢，報(bào)應(yīng)自速。

?  謹(jǐn)依吾言，神人欽服，人天共敬！

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