國(guó)學(xué)經(jīng)典與職業(yè)道德素養(yǎng)提升

培訓(xùn)目的：
   中國(guó)沒(méi)有宗教，那么古代圣人賢王是如何治理國(guó)家和引領(lǐng)民眾的呢，靠的是道德理性，每一個(gè)人通過(guò)修養(yǎng)道德，來(lái)管理自己。所以，我國(guó)的周朝，在立國(guó)之初就提出“以德治國(guó)”的理念，因?yàn)橹芄谔岢鲞@一理念的時(shí)候，他清楚的意識(shí)到“道德理性”對(duì)于每一個(gè)人、每個(gè)家庭以及整個(gè)社會(huì)的重要性，亦是因?yàn)檫@一理念，使周朝成為中國(guó)歷史上國(guó)祚最長(zhǎng)的一個(gè)朝代。我們今天把它運(yùn)用在一個(gè)人的職業(yè)生涯中，這勢(shì)必會(huì)提醒和提升每一名員工的責(zé)任意識(shí)、忠誠(chéng)度、完善自我以及擁有奉獻(xiàn)精神這樣的目的，以此來(lái)加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和完善發(fā)展。
   通過(guò)對(duì)職業(yè)道德與禮儀的學(xué)習(xí)，樹(shù)立起一種內(nèi)心的道德信念和自身修養(yǎng)準(zhǔn)則，如此來(lái)獲得一種內(nèi)在的力量，從而提高自我約束能力、加強(qiáng)職業(yè)道德素養(yǎng)、深刻自身價(jià)值取向、與人相處和諧愉快。另在學(xué)習(xí)本民族文化過(guò)程中能深刻的認(rèn)識(shí)中國(guó)文化之精髓，對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)與璀璨報(bào)以敬意，以此涵養(yǎng)自身的精神家園、人格魅力、提高素養(yǎng)、樹(shù)立良好公眾形象。

課程大綱
第一部分：中國(guó)文化中“人格”與“道德素養(yǎng)”的關(guān)系。
職業(yè)道德素養(yǎng)的核心內(nèi)容是道德準(zhǔn)則的定位。企業(yè)所提倡職業(yè)道德不可拘于口號(hào)，每位員工能夠踐行非常關(guān)鍵。
1、孔子一生教學(xué)的核心即人格的修養(yǎng)，何為人格？
2、何為素養(yǎng)？素養(yǎng)與教養(yǎng)的差別是什么？
3、道德素養(yǎng)的內(nèi)涵與外在體現(xiàn)。
4、“道德素養(yǎng)”與“與職業(yè)道德素養(yǎng)”的內(nèi)在聯(lián)系與意義  

第二部分：職業(yè)道德素養(yǎng)“敬”與禮儀運(yùn)用
《禮記》一書(shū)開(kāi)篇就說(shuō)：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”古人認(rèn)為，這幾句話是人君的“立治之本”， 毋不敬，最為緊要。敬分為兩部：內(nèi)心的敬意和敬意的表達(dá)。
1、國(guó)學(xué)經(jīng)典中“敬”德的內(nèi)涵
2、工作、生活中“服飾”是敬人、敬己、敬業(yè)的直觀體現(xiàn)
3、接待客戶過(guò)程中引領(lǐng)的先后、送客之禮，“敬”無(wú)處不在
4、介紹之禮中，如何表達(dá)“敬”

第三部分：職業(yè)道德素養(yǎng)“誠(chéng)”與禮儀示例    
《論語(yǔ)·顏淵》篇中講，子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”如此，可見(jiàn)“信”德之重要。
1、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》等經(jīng)典中對(duì)“誠(chéng)”與“信”的疏解。
2、工作、生活中“誠(chéng)信”在何時(shí)運(yùn)用
3、“誠(chéng)信”在商業(yè)領(lǐng)域中的分量
4、事事都要守信嗎？國(guó)學(xué)經(jīng)典中如何說(shuō)
5、經(jīng)典中如何闡述“忠”與“誠(chéng)”關(guān)系？

第四部分：職業(yè)道德素養(yǎng)“謙”與禮儀示例
周公曾告誡其子伯禽說(shuō)： “《易》有一道， 大足以守天下，中足以守其國(guó)家，小足以守其身：《謙》之謂也。” 故而，古代君子要求自己自謙而敬人。
1、《周易》《韓詩(shī)外傳》等經(jīng)典中對(duì)“謙”德的疏解
2、日常工作、生活中如何表達(dá)“謙”
3、稱謂中有敬稱與謙稱
4、國(guó)學(xué)經(jīng)典中言語(yǔ)如何做到低調(diào)謙虛
5、舉止動(dòng)作中“謙德”的運(yùn)用

第五部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典中有關(guān)溝通的智慧
人與人交往離不開(kāi)語(yǔ)言的溝通交流，孔子講：“不知言，無(wú)以知人也。”道理在此。在中國(guó)人與人交往的言辭藝術(shù)中，不僅包括言語(yǔ)的規(guī)范與深度，還看重容色與尊重他人的性情。
1、國(guó)學(xué)經(jīng)典中關(guān)于容色的要求——君子不失色于人
2、國(guó)學(xué)經(jīng)典中關(guān)于言語(yǔ)的要求——交談過(guò)程中不失言于人
3、禮緣人情而作——了解人的性情，循情而為對(duì)于溝通的作用
4、聲音的運(yùn)用——《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)聲與音是不同的概念
中國(guó)的文化精髓都蘊(yùn)含在中國(guó)的經(jīng)典之中，5000年的文明發(fā)展，積淀的文學(xué)經(jīng)典浩如煙海，我們?cè)撊绾芜x擇書(shū)籍，以增益自身修養(yǎng)。我們通常講：經(jīng)、史、子、集，“經(jīng)”是最關(guān)鍵的，中國(guó)人的價(jià)值觀、為人處世的一切準(zhǔn)則都在“經(jīng)”里。在此可以借鑒先賢的認(rèn)知與指導(dǎo)，宋朝朱熹認(rèn)為《四書(shū)》是儒家文化的根基，是學(xué)習(xí)“《六經(jīng)》之階梯” ，他認(rèn)為研讀要有次序： “先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處。” 四書(shū)可以說(shuō)是我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門(mén)之選，也可以講它是中國(guó)傳統(tǒng)文化之要旨。有了《四書(shū)》的基礎(chǔ)可以學(xué)習(xí)五經(jīng)，進(jìn)而讀十三經(jīng)，中華文化的精髓都在其中了。